Редактирование: Первозванный Андрей Ионович

<intro img="крестандр.jpg">  (02.08.08 до н.э. - 11.11.62 н.э.) 
Православный рыбак, апостол и, пожалуй, первый еврей, посетивший эту вашу будущую Орловщину.  </intro>

{{Butthurt|зараженных православием головного мозга|их}}

'''Первозванный Андрей Ионович''' (02.08.08 до н.э. - 11.11.62 н.э.) – православный [[рыболовы|рыбак]], апостол и, пожалуй, первый еврей, посетивший эту вашу будущую [[орловщина|Орловщину]], что стало весьма примечательным эпизодом [[древняя история|древней местечковой истории]].

[[Изображение:Андрей Первозваннный.jpg|thumb|right|250px|Андрей Ионович смотрит на тебя как на голядь]]
Родился Андрюша незадолго до Христа в славном израильском граде Вифсаиде, в окрестностях которого с помощью отца познал все премудрости непростого рыбацкого промысла. Но рыбаком он пробыл не долго – не успев возмужать и даже жениться, побежал, сломя голову, за Иваном-крестителем, в тусовке которого и познакомился с Иисусом  (позывной «агнец»), после чего одним из первых проникся и последовал за оным вплоть до Голгофы. Иисус научил сабжа хождению по воде, иммунитету к морской болезни, древнегреческому языку, приемам божественной реанимации и искусству кулинарии для малоимущих. 
[[изображение:жка.jpg|thumb|right|250|А ты что видишь в этих загибулинах?]][[изображение:жка1.jpg|thumb|right|250|Православненько!]]
[[изображение:andreevka-7.jpg|thumb|right|250|Нечто фалломорфическое]]
[[изображение:источ.jpg|thumb|right|250|Домик для родничка]]
[[изображение:указат.jpg|thumb|right|250|Где-то здесь]]

После вознесения Спасителя в 33 году Андрей Ионович, будучи откомандирован на Север, направился в Византию и Персию, но потом в начале 39 года вернулся на малую родину, собираясь пожить в тихом семейном кругу. Однако после смерти сына (утонул бедняга) отправился куда глаза глядят опять же на север. Перебравшись через Понт Эвксинский (Черное море) он попал в Скифию. По дороге он обращал встречных аборигенов в христианство, не забывая осквернять святыни более древних верований и чувства их языческих носителей. За что неоднократно был наказан, причем бывало и до полусмерти. Но, хвала Создателю, Андрей Ионыч выжил и добрался-таки досюда, по пути освятив днепровские холмы незалежной матери-одиночки городов русских и другие географические примечательности. 

От Днепра апостол шлепал пешком, причем теми же путями, которыми мигрировали животные, купцы и прочие бандиты с полководцами. Примерно так же, как добирался через тысячелетие после до верховий [[ока|Оки]] [[Кукша]] с подельником, только чуть западнее. Андрею повезло больше Куприяна: во время его путешествия в наших местностях еще проживали не воинственные вятичи, а гораздо более миролюбивая голядь. Да и национальная изворотливость тоже способствовала повышению живучести сабжа.

После показа аборигенам пары рыболовных приемов, излечения пацанвы от диареи, откачивания утопленницы и принятия сложных родов у молодой жены местного предводителя он стал непререкаемым авторитетом среди этих поклонников святых камней и прочей геологической ереси. 

Тут они нашли друг друга! Дело в том, что у сабжа с детства была непреодолимая тяга к каменному ваятельству. Вот только талантом господь его обделил, да так, что даже Христос не в силах был помочь, сколько не пытался. Первоапостол научился только тесать кресты из подвернувшихся каменюк – не более того. До всяческих искусных изваяний типа Венеры Милосской ему было как до ближайшей звезды или второго Пришествия. Пичаль.

И вот привели местные волхвы первохристианина в заветное место – [https://galina-lukas.ru/article/1093 к живым камням в верховьях Сосны]. Разнообразные камушки, в литых затейливых узорах которых богатое воображение Андрея рисовало и эпизоды простого римского быта, и картины грядущего Страшного Суда и даже изгоняемые из сознания греховные эротические сцены, произвели на посланника Христова неизгладимое впечатление. Этот с виду хрупкий песчаник, однако, с трудом поддавался воздействию железных инструментов горе-скульптора, мелкие следы от которых даже пытались сами собой зарасти в ходе зарядивших дождей. Не помогали даже молитвы, с энтузиазмом подхватываемые окружающими.

Впавший в глубокий когнитивный диссонанс апостол Андрей прошел по всем святым каменным скоплениям, [http://colpna.ru/andreevskiy-istochnik/ освятил наиболее примечательные источники] с особо вкусной [[вода|водой]] и убедился в полной бессмысленности своих каменотесных побуждений.
После чего покинул гостеприимную голядь, заявив, что к язычникам Севера с целью обращения их в христианство ходить не следует, «ибо безгрешны они и не ведают грехов и пороков дома израилева». Что и было записано его учениками в пятой главе Евангелия от Андрея. Которое впоследствии было признано не канонiчным и богопротивным, ибо дом израилев так и не не смог достичь того безгрешного состояния тогдашних обитателей верхнеокских земель, в котором их застал пятидесятилетний первоапостол.

До распятия на косом кресте в греческих Патрах ему оставалось еще 20 лет.

Ну а упомянутые камни до сих пор живут своей таинственной неспешной жизнью по берегам Сосны в Покровском и [[Колпна|Колпнянском]] районах Орловщины. Омывающие их источники одаривают всякую сущую тварь живительной влагой независимо от ее вероисповедания и степени грехопадения.  Один из этих источников расположен возле деревни Андреевка и называется внезапно Андреевским. Так что приезжайте отведать [[вода|водицы]]. Помогает. Ага.

=== Альтернативная  гЫпотиза===

Если смотреть на эти события более серьёзно, то полутрезвый взгляд ярчайшим пучком здравомыслия, высвечивает следующие вопросы:

Мог ли в принципе какой-нибудь чувак из Галилеи или даже Иудеи дойти до Оки в I веке и потом вернуться в Римскую империю живым, пусть даже со второй группой инвалидности?

То есть сказки сказками, а вот реальность по сравнению с вымышленной картиной добродетели, предстаёт в обычной своей мразности и паскудности.

Итак, что мы имеем на брегах неспешной [[Ока|Оки]] в первой половине I-го века так называемой нашей Эры? В основном Дремучие леса! Вот вы, уважаемые (и не очень) читатели, блудили ли хоть раз в современных лесах с минимальным антропогенным влиянием? Под глаголом «блудить» здесь понимается нахождение в лесной ойкумене непрерывно хотя бы 20-30 часов. Причём имеются в виду не таёжные леса, а обычные смешанные широколиственные массивы деревьев, которые царили в наших местностях во время Римского Принципата. Удовольствие от такого путешествия весьма сомнительное, так как с каждым часом говна на теле и в сознании становится в всё больше и больше. Причём [[клещи]] не в счёт - кто ночевал в лесу без палаток, знает, что головку этих тварей потом можно извлечь с помощью кипятка и бритвенного лезвия. Это возможно осуществить даже со спины, если этот кусачий гондон, к примеру, решил пососать вашей кровушки с тыла. Главное особо не чесать, так как можно загнать эту подонистую гниду глубже в ткани.

К тому же, здесь вашими спутниками будут не повёрнутые на экологическом туризме дивчины с поднакачанными [[жопа|попками]] и модными рюкзачками из «ZARA» или «Familia», с понтующимися [[фотографы|говнозеркалками]], а холод, голод, муравьи и комары. Последние будут выносить вам мозги приблизительно на таком же уровне, что и молодые прямоходящие самки из доблестного отряда приматов, а холод и нытьё в желудке, сопровождаемое слезами пищеварительного сока, будут изводить вас намного покрепче. 

Но это всё про современные мало исхоженные леса, где выход к цивилизации гарантирован в любую сторону, если не будешь петлять кругами. А вот девственные леса, с их дремучей непроходимостью – квест на порядок покруче будет.

Учитывайте и вот какой момент: в эпоху условной Андрюшиной жизни с 2 год до н. э. по 67 г. н. э. лес в наших местах – это вам не сраные сотни гектаров площадей. И это даже не излизанное тропами достаточно большое по областным меркам [[Орловское полесье]], а сотни тысяч гектаров древесной зелени кустарников, буреломов, болот, кишащих живностью, заразой и агрессией. Дойти-то до этих мест можно, а вот зайти – уже проблема из проблем, а выйти – это как переспать с английской королевой: теоретически оно конечно возможно, но даже самые близкие ваши друзья не поверят в такой «невероятный подвиг». Тем более в этих благословенных российских пространствах даже [[история|спустя сотни веков]] местные православные власти вешали посреди городов и оправляли на каторгу всяких Апостолов и втихаря расстреливали Ангелов.

А теперь в сухом остатке бытия, получается следующий расклад: сорокалетний мужик (выросший и возмужавший в совершенно других условиях – тепло Иудейской Земли, звон римских сестерциев и верховенства права августовских наместников, торговый гул каменных городов Ближнего Востока и не ахти какая рыбёшка из местных прибрежных вод на хавку) якобы прошёл полторы тысячи километров по непроходимым лесам, после злоключений подружился с местными аборигенами, если ещё допустить что это были люди, а не кабаны с куницами, и потом обратно устремился буреломами во Фракию, и затем на Пелопоннес, чтобы там умереть. Тут-то столько возможностей было, но в Греции со смертью оно как-то надёжней будет. Кто его знает – ведь в пенсионном возрасте двигать кони, наверняка, лучше в Элладе на кресте, чем мучиться в нищенской агонии с удручающими видами более сурового пейзажа.

Разве всё так было мрачно и дико в [[древняя история|начале летоисчисления от рождества христова]] в теперешних орловских землях? А вот и нет. Люди там действительно были. В науке они маркируются как племена Юхновской культуры. Внимание, всем оголтелым и буйным патриотам! Чтобы ваши пердаки от возмущения не засверкали ярче Солнца, сразу укажем на тот факт, что название и самоидентификацию этот условный родоплеменной конгломерат получил от Черниговской деревушки Юхново, «шо на Незалежной», ещё во времена обер-прокуроров и самодержавия. Тогда даже самые смелые психиатры не подозревали, что два очень близких родственных народа могут так обильно поливать друг друга информационными помоями и при этом периодически пускать кровушку вплоть до трупов, число которых уже достигло пятизначной цифры.

Эти племена занимали достаточно большой ареал расселения: от Северо – Восточной Украины до пределов Орловской области.

Много ли их вообще было к 45 году нашей эры – так сказать к условно допустимой дате прихода Андрея Рыбака к орловским аборигенам? Трудный вопрос, так как костей и глиняной посуды с орудиями труда найдено навалом, но неравномерность археологических культурных слоёв мало что даёт. Однако определённые числовые границы вполне вырисовываются. На пике своего развития «юхновцы» достигали не более 30 тысяч человеко-голов. Но вот верховья Оки даже для жителей Юхновской культуры были периферией. Да! Ещё тогда эти края рассматривались с экономической точки зрения как малоперспективные земли. Посему здесь в лучшем случае на десятки километров жило 1,5-2 тысячи «юхновцев». Сами «юхновцы» - это представители древних балтийских племён. Вот ни разу не славян, которые объявились здесь в своём доминирующем положении только в конце VIII века нашей эры.

Касательно их уровня развития, то известно, что они вели уже оседлый образ жизни, характерный для племён раннего железного и позднего бронзового веков. Примечательно, что очень многое в плане строительства жилья они впитали от скифской культуры. Древние Балты Орловского края строили свои жилища из дерева - благо его под боком было завались. Крупные поселения обносили частоколом и присыпали землёй. Сочетание дерева и ям-землянок – она из характерных черт Юхновской культуры. 

Тамошние ребята и девчины как и положено в те времена, жрали мясо с ножа, имели примитивную глиняную посуду, разводили и поддерживали огонь в специальных очагах, часто вне жилищ, имели свои тотемы и священных животных, коим поклонялись, и которых хавали только в самые голодные годы. У балтов Юхновской культуры имелись капища и даже что вроде священных селищ. Эти люди были относительно контактны и знали азы торговли, которая сводилась к бартеру и намахалову. Носили обработанные шкуры и фапали на невинные жизненные радости: закусить, посрать без продолжительного поноса, покувыркаться на укромной опушке под звонкие позывы спермотоксикоза. Но и к чужакам, которые со своими еврейскими историями бытия могли зайти преломить ляжку лося под костерок близ Орлика, эти ребята относились крайне подозрительно и агрессивно.

Упомянутая выше «голядь» - это также древнебалтийское племя. Этакий этнический рудимент Первого тысячелетия нашей Эры, который благодаря малочисленности и изоляции и труднодоступности мест обитания сумел дожить до Второго тысячелетия и сгинул без следа в Третьем. Но даже применительно к ХII веку, для киевлян, смолян и черниговцев голядь – это реликтовое племя, (типа современных удалённых от цивилизации памирцев Северного Бадахшана), которое можно было привлекать для всякого рода третьестепенных действий во славу своих интересов. Вероятность существования голяди в будущих русских пределах к моменту мифического прихода Андрея Первозванного с научной точки зрения вполне возможна. Но в таком случае, это никак не территория современной Орловской области, даже [[Великая Орловщина|не территория нашего региона образца 1940 года]]. Потому что все письменные указания от разных источников по голяди не противоречат друг другу - это граница современных калужской и московской областей. Небольшая буферная зона между левыми притоками Оки:  Протвой и Нарой, территория между вятичами и кривичами, если изучать этническую карту расселения Восточной Европы в IХ столетии.

Как видим, что Андрей, к которому приклеилось прозвище Первозванный, имел ничтожные шансы добраться до орловских балтов. Но всё-таки имел. Вероятность мизерная, где-то 0,05%. Но гораздо интересны доказательства последствий такого посещения. Если бы даже не Андрей, а какой-нибудь другой любопытствующий бедняк с Ближнего Востока оказался на долгое время в гостях у орловских юхновцев, то был бы весомый видимый результат такого культурного симбиоза. Ведь уровень развития Римской империи и аборигенов с Оки в I веке, как нашей эры, так и до нашей эры являлся колоссальным. Практически любой человек с Ближнего Востока (даже раб) имел в запасе несколько десятков технологических ништяков, кои вызвали бы не только восхищение и удивление древних орловских балтов, но и в случае их внедрения в повседневную жизнь юхновцев, последние бы через несколько десятилетий стали гегемонами среди всех балтов Восточно-Европейской равнины. Потому что у них появилось бы больше ресурсов, они стали бы лучше питаться и сохранять хавку про запас, вследствие чего лучше плодиться и успешней конкурировать с соседями. 

Однако они исчезли в кострах штурмов и физическом истреблении своих недружелюбных соседей 200 лет спустя от предполагаемых событий. А уж такой профессиональный проповедник, вышедший из религиозных общин иудео-христиан, каким был на тот момент Андрей, кардинально бы изменил соотношение геополитических сил на Днепро-Окском бассейне. Но этого мы не наблюдаем, что опровергает сиё путешествие в Орловские Края.

Например, легенда о Всемирном Потопе имела под собой реальные основания в виде различных мифов у народов, живущих вокруг Чёрного и восточной части Средиземного морей. В ситуации с бродяжничеством Андрюхи по нашим лесам и опушкам таких вот социально-подкорковых «памятных артефактов» не наблюдается, за исключением одного казуса. Данный казус был рождён древнерусским летописцем с безудержной фантазией.

Легенды существуют с незапамятных времён. Касательно променада нашего упомянутого выше апостола по Орловским оврагам и чащобам, то эта легенда в науке давно отслежена, изучена и развенчана. Никто тайны из этого не делает, даже здравомыслящая поповская братия не отрицает забавной, но всё-таки сказки по поводу скитаний Андрея Первозванного в русских палестинах. Инициатором такой подачи был киевский князь Владимир Всеволодович. У значительной части населения этот персонаж фокусируется в сознании по своему материнскому погонялу – Мономах.
Дорвавшись до главного княжеского стола, то бишь Киевского удела, сей славянин с большой примесью греческой крови решил поднять престиж Древнерусских земель за счёт доброй сказки о путешествии сподвижника Иисуса в наши дремучие края. Дескать, мы всех христьян христянее и не только щи лаптем хлебаем и мёдом геморрой лечим. До этого события (начала 1120-х годов) летописные своды прямо указывают – «…что, апостолы на Русь не ходили», а лишь святой дух туда направляли. Володька решил чуток данный нюанс подкорректировать под тогдашние около национальные интересы. Дал поручение и, главное, ништяки услужливым летописцам. и те написали апостолу Андрею культурную программу посещений уделов земли Русской. Конечно же, Андрюша первым делом по этой программе посетил Киев-град и восхитился красотой и образом жизни сего поселения. Благословил Андрей этот русский цветоч цивилизации: предрёк ему славу и процветания, а про Майдан и Незалежность упомянуть забыл. Затем апостол поднялся вверх по Днепру в сторону Новгородских пределов, завернул в Великий Новгород, где лицезрел местные бани с дородными разухабистыми массажистками, после чего добрался до Старой Ладоги и оттуда держал путь обратно во Фракию. И всё это якобы происходило в первом веке нашей эры. На протяжении многих сотен лет народ особо не смущало, что Великий Новгород, был упомянут впервые только 859, а сам Киев, как центр союза племён полян – это конец VIII эры, Старая Ладога – относится к этому же периоду, но сей град не славянский, а в аккурат скандинавский. Но на то они сподвижники богов, чтобы сквозь времена и цивилизации путешествовать. Правда, подобных примеров в христианской традиции что-то немного завалялось.

Единственное, что недавно всплывает в памяти, так это широко известное в наших землях удивительное путешествие Иона Грозного со своим умирающим старшим сыном из Москвы в Петербург, как эмоционально заверял пухлячок [[Потомский Вадим Владимирович|Потомский]]. А всё потому, что, когда «бог – не фраер», то и не такое бывает. Вот и с апостолом Андреем случилось приблизительно похожая же история.

<noinclude>{{Достояние}}</noinclude>
<noinclude>{{Представитель}}</noinclude>